PRASASTI CANGGAL DAN PRASASTI KALASAN

                       

PRASASTI CANGGAL DAN PRASASTI KALASAN

SEBAGAI BUKTI HARMONISASI AGAMA HINDU-BUDDHA

PADA MASA KERAJAAN MATARAM KUNO

Oleh :

Dwi Lidiawati (130731615709)

Offering A/2013

Sejarah Fakultas Ilmu Sosial

Email: dwilidia57@gmail.com

Abstrak :

Prasasti Canggal dan Prasasti Kalasan dapat digunakan sebagai bukti yang konkrit dalam memahami pernyataan mengenai kerajaan Hindu-Buddha di Nusantara. Khususnya adalah pada masa kerajaan mataram kuno. Prasasti adalah sumber tertulis yang dapat digunakan sebagai bukti konkrit dalam peristiwa sejarah. Prasasti biasanya juga digunakan sebagai sumber primer dalam penulisan sejarah. Prasasti Canggal terdapat beberapa bait atau pada yang diantara isinya menyiratkan harmonisasi kehidupan diantara agama Hindu Buddha. Begitu pula dengan prasasti Kalasan. Kedua prasasti ini di buat pada masa kerajaan Mataram Kuno.

Kata Kunci : Prasasti Canggal, Prasasti Kalasan, Agama Hindu-Buddha, Mataram Kuno

PENDAHULUAN

            Munculnya pengaruh dari India ini berdampak pada agama dan budayanya. Agama yang dibawa oleh India adalah agama Hindu dan Buddha. Dari pengaruh tersebut munculah kerajaan-kerajaan bercorak Hindu-Buddha di Nusantara. Karena selain terjadi Hinduisme di Nusantara muncul pula pengaruh Buddha yang berkembang pesat pula. Kerajaan Hindu-Buddha di Nusantara cukup tiap bagian ada di Nusantara, meskipun tidak dalam waktu yang serentak. Pengaruh hindu terjadi pada agama, kesenian, dan adat istiadat. Dari pembangunan kebudayaan dikaitkan dengan penduduk yang menetap sehingga terbentuklah sebuah pemerintahan yang disebut sebagai kerajaan dengan haluan Hindu maupun Buddha.

            Di pulau Jawa terdapat Kerajaan Mataram kuno yang termasuk kerajaan Hindu-Buddha di Nusantara khususnya  terletak di pulau jawa bagian tengah. Sejak abad ke-8 berkembang kerajaan-kerajaan di pedalaman Jawa Tengah. Di dalam buku-buku sumber yang membahas mengenai kerajaan Mataram banyak yang membahas mengenai pemerintahan yang berkuasa di Mataram kuno. Ada yang menyebut dinasti Sanjaya, ada yang menyebut dinasti Sailendra, ada pula yang menyebut keduanya. Dua dinasti tersebut merupakan dinasti yang terkenal di Jawa Tengah. Dari prasasti Canggal dapat diketahui dinasti mana yang memerintah di dalam kerajaan Mataram Kuno.

            Mengenai sebutan dinasti Sailendra pertama kali terdapat di dalam prasasti Kalasan (778 M). Nama wangsa Sailendra tersebut juga di jumpai di dalam daratan India. Oleh sebab itu dapat disimpulkan bahwa wangsa Sailendra di dapat dari India. Wangsa Sailendra adalah penganut agama Buddha Mahayana. Selain pengetahuan mengenai wangsa Sailendra kita juga perlu tahu apa yang dimaksud sebagai wangsa Sanjaya. Wangsa Sanjaya adalah penganut agama Hindu Siva.

Di tuliskan oleh para sejarawan bahwa yang pertama memerintah adalah dinasti Sanjaya yang mulai berkuasa pada abad ke-8 di Jawa Tengah. Menurut Asmito, kekuasaan dinasti Sanjaya ini dapat di ketahui melalui: Prasasti Canggal, prasasti Parahyangan, Prasasti Taji, Prasasti Getak (1988:77). Dinasti Sailendra muncul pada akhir abad ke-8 di Jawa Tengah. Nama Sailendra berasal dari kata Saila (gunung), indra (raja). Jadi Sailendra adalah raja Gunung.

            Terdapat banyak prasasti yang menuliskan harmonisasi hindu-Buddha dalam kehidupan kerajaan bercorak Hindu-Buddha baik yang tersurat maupun tersirat. Sedangkan prasasti Canggal dan prasasti Kalasan adalah prasasti yang isinya tersirat mengenai keharmonisan tersebut. Sehingga perlu mempertimbangkan dan menghubungkan sumber-sumber lainnya. Perlu analisis dari para sejarawan.

            Prasasti yang satu akan dikaitkan dengan prasasti yang lain, dan saling menguatkan. Dalam masa kerajaan Hindu Buddha di kerajaan Mataram Kuno, ada prasasti yang dibuat oleh dinasti Sailendra, dan ada prasasti yang dibuat oleh dinasti Sanjaya. Keduanya menunjukkan sikap keharmonisan yang menakjubkan. Sehingga penulis akan membahas secara fokus di dalam prasasti Canggal dan prasasti Kalasan dari masa Kerajaan Mataram Kuno.

PEMBAHASAN

Prasasti Canggal dari Kerajaan Mataram Kuno

            Prasasti Canggal berasal dari halaman percandian di atas gunung wukir di Canggal, Desa Kadiluwih, distrik atau kecamatan Salam di Kedu Selatan Kabupaten Magelan. Prasasti Canggal di temukan di dekat puing-puing candi. Prasasti Canggal di temukan dalam bentuk inskripsi. Sebagian inskripsi tertulis di tembok yang melingkari suatu halaman candi Siwa yang terdapat pada puncak bukit atau gunung tersebut (Asmito, 1988:76).Prasasti ini berangka tahun 654 saka atau 6 oktober 732 M. Prasasti ini adalah prasasti kedua yang dibuat pada masa kerajaan Mataram Kuno di Jawa tengah. Di tulis dengan huruf Pallawa dan berbahasa Sansekerta.  Menurut D. G.E Hall (tanpa tahun: 45) bahwa prasasti Canggal berangka tahun732 di tempat suci Canggal di Tenggara Borobudur. Prasasti ini menyebut “seorang raja Sanjaya yang mendirikan lingga di Kunjarakunja di pulau jawa yang kaya akan padi-padian”. Secara rinci di tulis di dalam buku sejarah nasional indonesia jilid II bahwa isi dari prasasti Canggal adalah :

“bait pertama dikatakan bahwa raja Sanjaya telah mendirikan Lingga di atas bukit pada tanggal 6 Oktober 732 M. Lima bait berikutnya berisi puji-pujian kepada Siwa, Brahmana, dan Wisnu, dengan catatan bahwa untuk siwa sendiri tersedia tiga bait. Bait ke-7 memuji-muji pulau Jawa yang subur dan banyak menghasilkan gandum (atau padi) dan kaya akan emas. Di pulau jawa itu ada sebuah bangunan suci untuk pemujaan Siwa yang amat indiah, untuk kesejahteraan dunia, yang dikelilingi oleh sungai-sungai yang suci, antara lain sungai Gangga, bangunan suci itu terletak di Kunjarakunja. Dua bait berikutnya ditujukan kepada raja Sanna, yang memerintah dengan lemah lembut bagaikan seorang ayah yang mengasuh anak kecil dengan penuh kasih sayang, dan dengan demikian ia termasyur dimana-mana..................................... Tiga bait terakhir ditujukan bagi pengganti Sanna, yaitu raja Sanjaya, anak yang telah menakhlukkan raja-raja di sekelilingnya, bagaikan Raghu”. (Poesponegoro, Notosusanto, 2010:129)

            Dari bait pertama dapat diketahui bahwa raja Sanjaya yang beragama Siwa telah mendirikan Lingga yang dimungkinkan adalah Candi. Candi pada dasarnya memang digunakan sebagai tempat ibadah agama Buddha. Dari prasasti Canggal ditunjukkan bahwasanya  raja yang beragama Hindu telah memberi perhatian yang besar terhadap umat Buddha. Toleransi yang tinggi dapat dilihat dari sikap raja Mataram Kuno. Jika rajanya telah menunjukkan sikap demikian, maka rakyatnyapun dapat di simpulkan dapat hidup berdampingan dengan agama Buddha. Lingga yang dimaksud ini masih ada sisa-sisanya di atas gunung Wukir.

            Kehidupan keagamaan yang harmonis antara agama Hindu dan Buddha di tunjukkan lagi pada bait ke-9 pada prasasti Canggal. Bait ke-9 menjelaskan mengenai raja-raja kerajaan Mataram Kuno. Sana, Sannaha, dan Sanjaya adalah keturunan Sanjaya yang artinya wangsa yang beragama Hindu. Raja-raja Mataram Kuno mulai Sanjaya yang diganti oleh Pancapan, Panangkaran, dan delapan raja lainnya disebutkan dalam prasasti Canggal dengan gelar Sri Maharaja dan mengambil nama Abhiseka dengan Tungga. 

Pancapan Panangkaran adalah seorang Sailendra. Hal ini dibuktikan pada prasasti Kalasan. Artinya setelah raja Sanjaya beragam Hindu diganti oleh Pacapana Panangkaran yang memeluk agama Buddha. Ada pula sumber yang mengatakan bahwa Rakai Panangkaran itu dari keluarga Sanjaya dan keluarga Sailendra. Untuk bukti tertulis mengenai wangsa dari Rakai Penangkaran dapat dilihat secara jelas di dalam prasasti Balitung. Karena di dalam prasasti tersebut Rakai Panangkaran disebut dengan gelar “Syailendra Sri Maharaja Dyah Pancapana Raka i Panangkaran”. Gelar tersebut menunjukkan bahwa Rakai Penangkaran dari Keluarga Sanjaya dan keluarga Syailendra.

Raja-raja yang lebih jelas terdapat pada prasasti Muntyasih, demi mendukung isi dari prasasti Canggal tersebut. Prasasti Muntyasih berisikan raja-raja yang berkuasa di dalam kerajaan Mataram kuno yang terdiri dari wangsa Sailendra dan wangsa Sanjaya.

            Kemudian setelah Raka i Panangkaran meninggal, kerajaan Mataram terpecah menjadi dua. Hal ini dapat diketahui karena wilayah Mataram Hindu meliputi Jawa Tengah bagian utara, di perintah oleh dinasti Sanjaya. Artinya yang berkuasa di Jawa Tengah bagian utara adalah kerajaan bercorak Buddha. Kemudian untuk daerah Jawa Tengah bagian selatan di perintah oleh dinasti Syailendra yakni kerajaan Mataram yang bercorak Buddha.

            Perpecahan politik ini tidak berlangsung lama, untuk menyatukan kekuasaan politik tersebut terjadi perkawinan politik yang terjadi pada Rakai Pikatan dengan Pramodhawardani. Rakai Pikatan berasal dari wangsa Sanjaya yang menikah dengan Pramodhawardani dari wangsa Syailendra.

            Uraian lain mengenai isi dari prasasti Canggal dikemukakan pula oleh Dr. Slamet Muljana. Bahwa:

 “Isi prasasti Canggal terdiri dari 12 pada. Pada 1 menguraikan pembangunan Lingga oleh raja Sanja di atas gunung. Pada 2-4 memuat pujaan kepada dewa Siwa, Pada 5 memuat pujaan terhadap Brahma. Pada 6 pemujaan terhadap Wisnu. Pada 7 menguraikan pulau Jawa yang sangat subur, kaya akan tambang emas, dan banyak menghasilkan padi. Di pulau itu didirikan candi Siwa demi kebahagiaan penduduk, berasal dari Kunjarakunjadesa (di India Selatan). Pada 8-9 menguraikan bahwa pulau Jawa diperintah oleh raja Sanna, yang sangat bijaksana, adil dalam tindakannya.......... ketika raja tersebut meninggal negara merasa kehilangan pelindung. Pada 10-11 menguraikan pengganti raja Sanna yakni putranya raja Sanjaya, namun tidak langsung dari raja Sanna”(2006:183).

Dari nama Kunjara atau Kunjaradari terdapat di India Selatan. Dapat diketahui bahwa raja Sanjaya adalah pemeluk agama Siwa yang berkiblat di India Selatan. Di identifikasi sebagai pertapaan Resi Agastya. Candi pada masa kerajaan Mataram Kuno biasanya digunakan sebagai tempat ibadah agama Buddha maupun hindu, sebagai tempat upacara, dan juga pusat pemerintahan. kemudian mengenai raja pertama yang memerintah atau mendirikan kerajaan Mataram Kuno ada yang menyebut raka Sanna ada pula yang menyebut raja Sanjaya. Ini di mungkinkan karena pada masa raja Sanna belum berdiri dinasti Sanjaya. Dinasti Sanjaya baru ada ketika masa pemerintahan raja Sanjaya. Sehingga, raja Sanjaya sering di katakan sebagai pendiri kerajaan Mataram Kuno, dan ayah dari dinasti Sanjaya. Mungkin, memang tidak salah, karena raja Sanna di sebutkan di dalam salah satu prasasti yang isinya bahwa raja Sanna merupakan raja Pertama dari kerajaan Kamulan. Yang artinya bukan dari kerajaan Mataram Kuno, baru ketika putranya Sanjaya mendirikan kerajaan Mataram Kuno.

            Menurut D.G.E. Hall bahwa Dinasti Sailendra mulai muncul dan berkuasa di Jawa pada pertengahan abad VII. Pancapana Panangkaran adalah Sailendra pertama, ia pendiri Candi Borobudur dan candi Kalasan. Secara tegas D.G.E. Hall mengatakan bahwa ada dua dinasti yang memerintah di Jawa. Raja-raja keturunan Sanjaya sampai tahun 832 yang menjadi bawahan adalah dinansti Sailendra. Berikut dipaparkan mengenai penguasa dari kedua dinasti tersebut.

Dinasti Sanjaya (Siva)	Dinasti Sailendra
Sanjaya (732- kurang lebih 760)
R. Panangkaran (sekitar 760-sekitar 780)	Visnu (Dharmatungga) (sebelum 775-782)
R. Warak (sekitar 800- sebelum 819)	Indra (samaratunggadhananjaya) (782-812)
R. Garung (R. Patapan) (sebelum 819-838)	Samaratunggha (tara) (812-832)
R. Pikatan (838-815)	Pramodhawardhani (istri dari R. Pikatan)
R. Kayawani (815-Sesudah 882)

Pada pernikahan Rakai Pikatan dan Pramodhawardhani yang latar belakang budaya dan agama sangat berbeda namun menjalin hubungan pernikahan. Hal ini selain bertujuan politik juga bertujuan menambah toleransi antara agama Hindu dan Buddha. Dapat disimpulkan bahwa pada masa kerajaan Mataram Kuno agama Hindu Buddha dapat hidup rukun berdampingan dalam kehidupan pemerintahan, sosial, budaya, dan keagamaan.

Walaupun dalam beberapa proses terjadi persaingan di dalam wangsa Sanjaya dan wangsa Syailendra. Kehidupan sosial menjadi tetap hidup berdampingan.

Prasasti Kalasan dari Kerajaan Mataram Kuno

            Prasasti Kalasan pertama kali di terbitkan oleh Dr. Brandes. Prasasti Kalasan ditulis menggunakan bahasa Sansekerta dengan huruf Pranagari. Pada tahun 700 atau 778 M. Kalasan terletak dekat dengan candi Prambanan. Prasasti ini dari batu andesit berbentuk persegi panjang. Prasasti ini ditemukan di sebelah timur candi Kalasan. Menurut Slamet Muljana isi dari prasasti Kalasan adalah:

Pada 1 menenai doa dan salam kepada Arya Tara, mudah-mudahan para pemujanya dapat mencapai tujuannya. Pada 2-3 para guru raja Sailendra mohon kepada maharaja Dyah Pancapana Panangkaran agar beliau membangun candi Tara. Dan rumah untuk para pendeta yang fasih akan pengetahuan Mahaya Winaya. Pada 4-6 berisi para pangkur, tawan, dan titip menerima perintah untuk membuat candi tara dan perumaham para pendeta. Candi Tara di dirikan di daerah makmur sang Raja yang menjadi hiasa rajkula Sailendra untuk kepentingan para guru raja Sailendra. Pada 7-9 mennai desa kalasan yang dihadiahkan. Para Pangkur, tawan, dan titip, adyaksa desa dan para pembesar menjadi saksi. Pada 11-12: berkat pembangunan Wihara tesebut diharapkan semua orang memperoleh pengetahuan tentang kelahiran, memperoleh tibavopapanna dan mengikuti ajaran Cina (2006:186).

Dari pada ke 2-6 dapat diketahui keharmonisan maharaja Dyah Pancapana Panangkaran  yang beragama Siva dari dinasti Sanjaya dapat memberikan sebuah Wihara, candi, dan perumahan untuk para pendeta yang dimohonkan oleh guru agama Buddha. Kehidupan rukun antara kedua agama tersebut sudah tidak dapat diragukan lagi. Menurut para Sejarawan bahwa yang di maksud sebagai tempat ibadah para Buddha adalah candi Kalasan. Sedangkan tempat untuk perumahan para pendeta adalah candi Sari. Keduanya memiliki letak yang tidak terlalu jauh.

Terdapat beberapa pendapat dari para ilmuan yang mengatakan bahwa maharaja Dyah Pancapana Panangkaran adalah raja bawahan dari dinasti Sailendra. Pernyataan tersebut dihubung-hubungkan dengan prasasti-prasasti ataupun bukti-bukti yang menyangkut raja maupun dinasti Sailendra. Adapula yang menginterpretasikan bahwa Sailendra wangsa dan Sanjaya wangsa saling bekerjasama dalam membangun kekuatan di dalam kerajaan Mataram Kuno. Dan kerjasama tersebut menimbulkan hubungan yang sangat erat.

            Permohonan dari guru wangsa Sailendra ini di artikan bahwa pemerintahan Sailendrawangsa dan Sanjaya wangsa terus berdampingan dalam pemerintahan kerajaan Mataram Kuno. Kesimpulannya pada kurun waktu tersebut didalam kerajaan Mataram Kuno terjadi keharmonisan di antara kedua agama yakni agama Hindu dan agama Buddha.

            Pengaruh kedua dinasti ini, juga nyata di tunjukkan dalam pembangunan candi yang hampir seimbang antara candi yang dibangun oleh wangsa Sailendra dan wangsa Sanjaya. Bentuk dan pemaknaan candi jawa Timuran dan canti jawa tengahan sangat berbeda. Dalam pembangunannya di lakukan dalam kurun waktu yang hampir sama. Dan diantara keduanya saling menghargai, memberi kesempatan untuk membangun tempat ibadah masing-masing.

            Dari Prasasti Kalasan dapat di ketahui bahwa kedua wangsa sebagai pemimpin kerajaan Mataram Kuno tidak saling berebut pengaruh. Raja yang beragama Buddha tetap berpegang teguh pada agamanya yakni agama Buddha, begitu pula bagi raja yang beragam Hindu tetap memegang teguh agama Hindu.

            Sekarang prasasti Kalasan masih bisa ditemui di gedung Museum Nasional yang lokasinya ada di Jakarta Pusat, bilangan Jalan Merdeka Barat nomor 12.

PENUTUP

            Dalam kehidupan masyarakat kerajaan Mataram Kuno terdapat dua agama yang hidup berdampingan tanpa menuai konflik. Mungkin masih ada agama lain. Namun, yang lebih jelas terlihat secara umum adalah agama Hindu dan agama Buddha. Pemerintah kerajaan juga terlihat terdapat dari keduanya. Ada yang dari wangsa Sailendra ada pula yang berasal dari wangsa Sanjaya. Keduanya hidup berdampingan bahwa akan yang menjalin hubungan pernikahan.

            Walaupun dalam beberapa kurun waktu terjadi perpecahan di antara kedua dinasti tersebut. Namun, tidak ada pertikaian atau konflik yang nyata dalam perpecahan tersebut. Mungkin, dapat di interpretasikan bahwa keduanya ini saling membagi kekuasaan, demi hubungan kerjasama. Candi Canggal dan Candi Kalasan dapat digunakan sebagai bukti konkrit atau sumber Sekunder dalam memahami raja-raja, pemerintahan, sosial-budaya, maupun agama dalam kehidupan masyarakat Mataram Kuno.

            Kedua agama Hindu dan Buddha yang bisa hidup berdampingan merupakan suatu hal yang sangat mengagumkan. Karena seperti yang dilihat pada masa sekarang ini, banyak konflik-konflik yang muncul akibat berbedaan agama. Namun, pada masa pemerintahan kerajaan Mataram Kuno. Pemimpin kerajaan terdiri dari raja yang beragama Hindu dan terkadang dari raja yang beragama Buddha. Keduanya tidak menunjukkan tanda-tanda perebutan kekuasaan ataupun perebutan pengaruh di dalam kawasan yang sama.

            Dalam masanya, juga terdapat perpecahan antara kekuasaan agama hindu dan agama buddha. Namun, hal tersebut tidak berlangsung lama. Kedua agama tersebut bersatu kembali untuk memerintah di dalam kerajaan Mataram Kuno. Walaupun raja yang satu beragama hindu bagi raja yang beragama Buddha tetap beragama Buddha, sedangkan bagi raja yang beragama Buddha tetap berpegang teguh agama buddha, meskipun raja- raja lainnya beragama Hindu. Jadi dapat disimpulkan bahwa kedua agama ini saling memiliki kekuatan yang sama dalam jiwa para raja-rajanya. Sikap toleransi yang tinggi di tunjukkan di dalam kehidupan masyarakat kerajaan Mataram Kuno.

            Kerajaan Mataram Kuno menunjukkan hal yang luar biasa, karena dapat mendampingkan kedua agama dengan penuh kebijaksanaan. Hal ini yang harus di pelajari dalam memahami sejarah bangsa Kita. Tidak selalu agama digunakan sebagai simbol kekuatan yang bisa menimbulkan konflik yang pada tahap terakhir akan menimbulkan perpecahan. Agama tidak boleh digunakan sebagai alat untuk berkuasa. Tergantung kita menyikapi sebuah perbedaan yang ada di dalam agama. Sejarah adalah pelajaran bagi manusia untuk membuat manusia menjadi lebih bijaksana. Bukan selalu untuk melakukan kesalahan yang sama dan mengulang sejarah.

Daftar Rujukan

Asminto. 1988. Sejarah Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Depdikbud

Hall, D.G.E., tanpa tahun. Sejarah asia Tenggara. Surabaya : Usaha Nasional.

Muljana, S. 2006. Sriwijaya. Yogyakarta: PT Lkis Pelangi Aksara Yogyakarta

Poesponegoro, Marwati, J. 2010 (cetakan ke-4). Sejarah Nasional Indonesia (Jilid II). Jakarta: Balai Pustaka

TOLERANSI BERAGAMA

SALING MENGHARGAI ANTAR AGAMA (ISLAM, KRISTEN, HINDU)

DI DESA TEPAS, KECAMATAN KESAMBEN, BLITAR JAWA TIMUR

BENTUK KERUKUNAN DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT

Oleh :

Dwi Lidiawati (130731615709)

Pendidikan Sejarah

Offering A/2013 FIS UM

Email : dwilidia57@gmail.com

A.    PENDAHULUAN

Agama memiliki peranan yang luas di kehidupan manusia. Agama merupakan suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal dalam arti bahwa semua masyarakat mempunyai cara-cara berpikir pada pola-pola perilaku yang memenuhi syarat untuk di sebut “agama” atau religius (Ishomuddin, 2002:29). Ciri masyarakat yang beragama islam akan condong kedalam kehidupan yang islami, begitu pula dengan agama-agama lainnya seperti agama Kristen, Hindu, Buddha akan condong di kehidupan agamanya. Di Negara-negara modern, mungkin hal tersebut tidak akan memberi pengaruh yang besar di dalam setiap segi kehidupan. Karena agama hampir tidak ikut terlibat di dalam kehidupan umum atau kehidupan duniawi. Karena di khawatirkan dapat mengganggu urusan publik. Di Indonesia adalah negara yang tetap berpegang teguh pada agama dan di libatkan di dalam setiap segi kehidupannya. Karena agama memiliki fungsi yang penting. fungsi agama menurut Ishomuddin adalah sebagai  edukatif, penyelamat, sebagai pendamaian, sebagai social control, sebagai pemupuk rasa solidaritas, transformatif, kreatif, dan fungsi sublimatif (2002:30).

Negara Indonesia adalah mayoritas beragama Islam, namun disamping agama Islam terdapat agama-agama lain seperti agama Kristen, Katolik, Hindu, Buddha. Begitu pula dengan daerah yang menjadi penelitian yakni di desa Tepas, Kecamatan Kesamben, Blitar, Jawa Timur. Di dalam desa ini terdapat tiga penganut agama yakni mayoritas Islam, dan terdapat agama Kristen serta agama Hindu. Di dalam masyarakat yang majemuk seperti ini akan membutuhkan rasa toleransi yang tinggi diantara anggota masyarakatnya. Agama islam yang fundalisme akan sulit untuk hidup rukun di lingkungan semacam ini. Sehingga dibutuhkan masyarakat yang berpandangan bahwa agama bukan pengalang terciptanya kerukunan antar manusia sehingga bernar-benar tercipta kerukunan beragama dan bermasyarakat. Hari raya merupakan hal yang penting di dalam kegiatan beragama. Sehingga toleransi yang ekstra di butuhkan. Dalam penelitian ini penulis membahas mengenai “Saling Menghargai Antar Agama Di Desa Tepas, Kecamatan Kesamben Blitar Jawa Timur Bentuk Kerukunan Dalam kehidupan Bermasyarakat”. Menciptakan kehidupan yang sejahtera, rukun, tanpa menimbulkan konflik diantaranya. Perbedaan dijadikan sebagai keindahan, dan menjadikan kebersamaan sebagai kunci dalam hidup bermasyarakat.

B.     PERMASALAHAN

Permasalahan yang dibahas di dalam tulisan ini adalah menghargai agama yang di miliki oleh tiap-tiap individu dalam masyarakat yang akhirnya menjadi bentuk kebersamaan dan kerukunan. Perbedaan agama bukan menjadi ajang persaingan yang akan berujung pada konflik. Namun, digunakan sebagai bentuk toleransi yang tinggi diantara masyarakat di desa Tepas, Kecamatan Kesamben Blitar Jawa Timur. Di dalam masyarakat yang majemuk lebih menuntut toleransi yang tinggi bukan acuh atau tidak memperdulikan anggota-anggota masyarakat pada pihak yang lainnya.

Dalam kehidupan masyarakat yang majemuk, majemuk di sini lebih mengarah pada perbedaan agama yakni Islam, Kristen, dan Hindu. Tradisi-tradisi keagamaan yang dimiiki oleh individu (agama yang satu) menjadi bersifat kumulatif dan kohesif, yang menyatu kebenaragaman (Robertson, 1980:IX). Apakah benar Lafath ayat terakhir dalam surat Al-Kafiirun di anut benar-benar oleh masyarakat yang beragama Islam di Desa Tepas, Kecamatan Kesamben, Blitar Jawa Timur yakni “agamamu-agamamu, agamaku agamaku”?

Di dalam masyarakat yang agamanya majemuk, apakah tidak ada pengaruh yang di bawa di dalam kehidupan beragama yang satu dengan yang lainnya? Karena masyarakat yang condong kepada sekulerisme akan lebih mudah menerima pengaruh-pengaruh baru yang di bawa oleh agama lain. Kemudian yang menjadi bahasan adalah bagaimana dengan kehidupan masyarakat yang majemuk, yakni di dalam masyarakat yang terdapat beberapa agama yang berbeda. Kehidupan masyarakat ada dari agama yang dianut secara mayoritas dan ada agama yang dianut oleh kaum minoritas.

C.    ISI

Agama memiliki peranan dalam kehidupan masyarakat, tidak dapat dipungkiri bahwasanya agama mempengaruhi kehidupan manusia. Agama secara mendasar dan umum dapat di definisikan sebagai seperangkat aturan dan peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan dunia gaib, khususnya tuhannya, mengatur hubungan manusia dengan manusia lainnya, dan mengatur hubungan manusia dengan lingkungannya (Robertson, 1988:v). Dari definisi inilah dapat diketahui bahwa agama bukan hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, namun juga mengatur hubungan dengan manusia lainnya bahkan dengan lingkungannya. Agama tidak bisa digunakan dasar bahwasanya kehidupan antar agama menjadi kehidupan yang tidak nyaman, penuh konflik, dan terjadi kesenjangan sosial. Adanya perbedaan agama antar manusia bukan penghalang terjadinya hubungan harmonis di dalam bermasyarakat, disini dicontohkan kehidupan di desa Tepas, Kecamatan Kesamben, Blitar Jawa Timur.

Setiap penganut agama tertentu akan merasa bahwasanya agamanyalah yang paling benar dan paling tinggi diantara agama-agama lainnya. Namun perasaan ini dapat dikesampingkan di dalam urusan duniawi saja. Karena dalam kontek agama terbentuknya suatu masyarakat karena adanya persamaan tujuan, kesejahteraan, kerukunan, kemakmuran dan lain-lain dalam menjalankan hidup bersama.

Menurut wawancara penulis dengan nara sumber yakni lisanatun Khasanah sebagai seorang muslim yang tinggal di Desa Tepas, Kecamatan Kesamben, Blitar Jawa Timur mengungkapkan bahwa didalam kehidupan masyarakat yang memiliki perbedaan agama yakni Islam, Kristen, dan Hindu tidak pernah terjadi adanya kesenjangan sosial, dan gejala apapun dari adanya konflik. Masyarakat yang beragama Islam memberikan ruang seluas-luasnya bagi agama lain dalam menjalankan agamanya di lingkungan masyarakat, begitu pula agama kristen dan hindu terhadap masyarakat yang beragama Islam.

Sejarah agama hindu yang ada di desa Tepas, Kecamatan Kesamben Blitar Jawa Timur adalah peninggalan agama Hindu yang dulu sangat di anut oleh masyarakat di Nusantara dan hingga saat ini masih ada penganutnya. Begitu pula agama Kristen yang ada di sana. Walaupun telah ada pengaruh Islam yang begitu kuat, dua agama itu masih memiliki peranan dan penganut. Di desa Tepas tidak ada masyarakat yang merupakan pendatang yang akhirnya menjadikan masyarakat menjadi majemuk, namun yang menjadikan masyarakat Tepas menjadi majemuk adalah masyarakat setempat sendiri. Untuk agama Kristen pada tahun 2010 terdapat pendeta yang datang di desa Tepas. Pendeta tersebut aktif melakukan kemajuan-kemajuan, baik di bidang keagamaan kristen sendiri atau kemajuan di bidang urusan publik. Pendeta Kristen tersebut mendirikan sebuah Taman Kanak-Kanak yang berlabel Kristen, namun di dalam Taman Kanak-Kanak tersebut banyak terdapat siswa-siswa yang beragama Islam dan dari keluarga Islam. Alasan terbesar memilih Taman Kanak-Kanak tersebut karena sekolahnya lebih maju, lebih menarik di bandingkan sekolah TK yang umum. Banyak kemajuan yang di bangun oleh pendeta, contoh konkritnya adalah sekolah TK tersebut.

Di dalam kehidupan bermasyarakat agama tidak menjadi masalah, dan agama yang minoritas juga memiliki peranan dalam bermasyarakat. Contohnya adalah di desa Tepas ini yang menjadi ketua RT  adalah orang yang beragama Kristen. Dapat di ketahui bahwa agama islam tidak mendominasi dalam hal aparatur pemerintahan di tingkat desa. Toleransi yang tinggi juga di tunjukkan oleh bapak kepala RT yang bernama Darno Setyantoro, beliau berperan aktif untuk mengurusi Candi Tepas. Dan kepala RW juga dari orang yang beragama Kristen. Jika di hitung jumlah orang kristen tidak sedikit yang terdapat di desa Tepas, di dalam satu dukuh saja dapat di ketahui terdapat 20 rumah yang beragama Kristen, dan 8 rumah yang beragama Hindu (berdasarkan data dari narasumber). Sehingga sedikit banyak orang yang beragama Kristen dan Hindu memiliki pengaruh di dalam kehidupan bermasyarakat. Pernah di adakan acara besar yang diadakan oleh orang-orang Kristen yakni Jalan Sehat, namun semarak di ikuti oleh orang-orang non-Kristen.

Mengenai tempat ibadah, di desa Tepas terdapat tempat beribadah di semua agama, yakni terdapat Masjid, Gereja, dan Pura. Bahkan, masjid dan Gereja  letaknya tidak terlalu jauh hanya berjarak kurang lebih 100 meter. Hal tersebut menunjukkan bahwa keharmonisan tetap terjaga walaupun ibadah keagamaan di jalankan tidak bersama dan sedikit banyak tidak berbeda.  Dalam kehidupan bermasyarakat banyak acara-acara yang di selenggarakan, setiap orang yang beragama satu dengan agama yang lainnya juga memberikan makanan dalam istilah jawanya adalah “ater-ater”. Namun, jika dalam tradisi Islam seperti Tahlilan, Yasinan, dll orang non-islam tidak mendapatkan hal tersebut.

Dalam Hari raya Idhul fitri semua orang di desa Tepas ikut merayakan hari raya baik orang islam sendiri maupun orang non-islam. Di dalam rumah non-islam juga terdapat persiapan layaknya orang-orang islam yang merayakan idhul fitri, seperti ada makanan, jajan-jajan. Orang islam juga terdapat yang mengunjungi rumah orang Kristen ataupun rumah orang yang beragama Hindu. Begitu pula orang Hindu dan Kristen mengunjungi orang-orang Islam untuk bersilaturahmi. Menurut paparan Lisanatun Khasanah, hal tersebut biasa dilakukan setiap tahunnya, dan bukan suatu yang aneh karena tujuannya adalah bersilaturahmi dan menjaga kerukunan di antara masyarakat. Sedangkan untuk hari raya umat kristen atau umat Hindu, tidak semuanya orang Islam ikut merayakan, tapi juga tidak sedikit orang yang merayakan, walau sekedar mengunjungi rumah orang Kristen atau Hindu untuk sekedar mengucapkan selamat hari raya.

Pengaruh yang terjadi diantara agama-agama tersebut sudah muncul seperti, seorang wanita islam yang menikah dengan orang Kristen kemudian berpindah agama menjadi Kristen adalah suatu hal yang biasa. Begitu pula wanita Kristen yang menikah dengan orang Islam akan berpindah menjadi agama Islam. Perkawinan merupakan cara pemengaruh agama yang terbesar di desa Tepas, Kecamatan Kesamben, Blitar Jawa Timur. Banyak terdapat keluarga yang agamanya berbeda. Misalnya mbah Suto yang beragama Hindu dan Istrinya beragama Islam, kemudian anak-anaknya semuanya menjadi agama Islam dan dari kecil didik dengan agama Islam. Keluarga yang majemuk dianggap sebagai suatu hal yang biasa.

Ketika narasumber menjelaskan perasaannya mengenai kehidupan yang majemuk demikian, narasumber memaparkan bahwasanya kerukunan menjadi hidup menjadi nyaman. Hal seperti ini lebih baik dibandingkan jika di hadapkan dengan kehidupan orang-orang yang beragama dengan prinsip fundamentalis. Mungkin, tidak akan ada yang namanya kerukunan diantara masyarakat. Namun, narasumber tidak begitu senang adanya TK berlabel Kristen yang didirikan oleh Pendeta Kristen, karena dianggap sebagai suatu ajang mencari massa. Karena pendeta itu datang memang karena di utus oleh para misionaris dari daerah lainnya. TK yang didirikan atas lebel Kristen di takutkan akan mengganggu jamaat agama Islam. Menurut Narasumber memang bisa di bilang bahwasanya prinsip ayat terakhir Al Kafirun nampaknya di pegang oleh orang-orang di desa Tepas, Kesamben, Blitar sebagai prinsip hidup dalam masyarakat yang majemuk. Begitu pula dengan prinsip yang digunakan olehnya.

D.    KESIMPULAN

a.       Agama memiliki peranan yang penting dalam kehidupan bermasyarakat, masyarakat yang beragama islam akan condong di dalam kehidupan islami begitu pula dengan agama-agama lainnya akan condong kedalam kehidupan agamanya.

b.      Masyarakat yang memiliki agama yang majemuk akan menuntut toleransi yang tinggi dalam menjalani kehidupan.

c.       Masyarakat di desa Tepas, Kesamben, Blitar Jawa Timur hidup rukun dan tanpa konflik walaupun masyarakatnya memiliki agama-gama yang berbeda-beda. Agama tidak dijadikan sebagai suatu hal yang dapat menghalangi terjadinya kerukunan diantara agama-agama. Karena agama telah mengatur mengenai hubungan manusia dengan tuhan, manusia dengan manusia lainnya, dan manusia dengan lingkungannya.

E.     DAFTAR PUSTAKA

Ishomuddin, 2002. Pengantar Sosiologi Agama. Jakarta Selatan: Ghalia Indonesia

Robertson, R. 1988. Agama Dalam Analisa Dan Interpretasi Sosiologis. Jakarta: CV Rajawali

Rohimin, Muntholib, Hasbullah, Al Rasyidin, Shobari. 2009. Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia. Jakarta Timur: Nusantaralestari Ceriapratama